楞严经讲解375：很多人在一个团体住不下来，其实是自己的问题

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

五十阴魔22

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

五十阴魔 22

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

请合掌。南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

1534页，中间经文，我们今天会把讲义告一个段落，不管讲到几点，都一定会把讲义讲完，除了大地震突然发生，那要不然……这个没办法啦！看中间：经文：【若诸末世，愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令，持我佛顶，陀罗尼咒，若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔，所不能动。】这一段，是佛大慈悲心，想要利益上根器的众生，还有中根器的众生，还有一些是下根器的众生，统统利益。

若诸末世，解释一下：愚钝众生，就是根器很差的，反正从上以来，听楞严经，都听一个结缘的，两眼无神，就不知道在说些什么，好像很法喜，又好像看不懂，就听听结缘的，那没关系！未识禅那，这中间要补四个字：叫做“差别境界”。因为禅那有种种的境界，突破了色、受、想、行、识，各十种差别的境界，所以这个禅那的境界，功夫有深有浅。不知说法，中间补二个字：不知“佛所”说的法，就是不但不了解禅那、三昧的差别境界，也不知道佛所说的法的真义是什么，乐修耳根三昧，耳根三昧就是反流照性啊，这个就是我们所讲的“一门深入”，这个才叫做“一门深入”。所以这里的“一门深入”叫做耳根门，耳根门，现在的佛弟子很辛苦，有一点悲哀，也就是搞不清楚这些名相，一碰到了这个名相，就执着：我诵一本地藏经，就说：我一门深入。这个跟一门深入，扯不上任何关系的！任何一个说法，这个名相，要针对它的义理来相配合的，不是自己想像的，理所当然的对，所以这个耳根反流照性，解六结，越三空，这个就是“一门深入”。所以这个“一门”是指耳根门，不是指净土法门、地藏法门、药师法门，统统不是！所以乐修耳根的三昧，直修这个反闻闻自性的定。

汝恐同邪，因为不认识魔的境界，“同”就是同入；“邪”就是邪见。一心劝令，持我佛顶，陀罗尼咒，也就是说诵楞严咒，你实在没有办法了解禅定的差别境界，也不了解佛所说的义理，那么还有一个办法，就是持楞严咒，持楞严咒。像有的人、法师，一天持十次的楞严咒，那么以前师父，一天持三次，早上、下午、晚上。有的人说：楞严咒，除了早上以外，其他的时间不能诵，那是没有根据的！楞严咒是佛敕文殊师利菩萨去救阿难的时候，是过午的，是过午才诵的，所以这个没有任何的根据，如果根据经典，佛诵楞严咒是超过中午的，因为是用斋完毕。若未能诵，如果实在连这个楞严神咒也诵不来，实在是没办法，憨到不会抓痒！（台语意指极其愚笨。）没有关系！写于禅堂，或者带身上，诸位！我就是看到这一句，或带身上喔，咦！带身上，简单嘛！只要你信得过佛，信得过楞严经里面的楞严咒的功德利益，那么带在身上，这个简单！

所以师父就发心，把那个楞严十小咒，把它打了很小字，把它折叠起来，就把它给大家佩带，诸位！只有佩带喔！反正你也谈不上是什么，上根器、中根器的、下根器的，怎么样？一切诸魔，所不能动。只有佩带哦，还有一个重点：就是你临命终的时候，十方国土，随愿往生！就是你佩带楞严咒的这个人，临命终的时候，就会投胎去转世有佛的地方，那你就可以继续听经闻法了，这个是太好的利益啦！你不相信，我没办法啰！是不是？这个不是我慧律编出来的，我没有那种能耐，这是释迦牟尼佛所讲的，所以这一辈子，不能拿掉这个身上的那个咒轮，这个咒轮。再来如果你出国，麻烦你再加一个就是二个咒轮，不过那个咒轮啊，有的人搞得那个咒轮，好庞大！那个咒轮要佩带，要好看一点，是不是？不要太……有的搞得这么大粒！不要那么大坨啦，薄薄的就好！

看看左边，解释一下：【此转令咒护众生。特约末法之世，去圣时遥，足深忧虑。况愚迷暗钝众生，智不明，而根不利。以智不明，未识禅那中，差别境相；根不利，不知佛所说，辨魔法要；自力法力，二缘俱缺。】就是这种根器实在是烂到没办法讲了，没办法，登上大雅之堂的啦！按照佛经讲：就是不及格的啦，不及格的根机，烂根的那一类的，就对啦！烂根的，下雨天，菜都烂掉的那一类的，但是没关系，还有有帮助，还是有救的啊！【而乃乐修耳根三昧，直修反闻之定。】也不错，还是有一点善根啦。【汝恐同邪者：汝恐未能谙识魔境，误入邪网，即同于邪也。自当劝令，一心持我佛顶陀罗尼咒：无庸他术，】你不用其他的，“术”就是方法，【但专持咒，】就是专持咒语。【此咒既称佛顶，即最尊最胜之法，】咒一持，十方诸佛加被，护法龙天，金刚护法，全部都到！【又称陀罗尼，即总一切法，持无量义，一切法义，皆在其中。设或无读诵性。而未能诵，写于禅堂，及其住处，或带身上；】释迦牟尼佛太了不起了！他知道有的人实在背不起来，没关系！把这个咒轮打上字，佩带在身上，你们带的那个咒轮还是师父加持过的，嗯！加持过的！所佩带的咒轮，没有加持的，师父不会拿下来流通的。【一切诸魔，所不能动者：以此咒常有，金刚藏王菩萨种族，并其眷属，昼夜随侍故也。】

1535页【壬三  叮嘱钦古教范】经文：【汝当恭钦，十方如来，究竟修进，最后垂范。】说：汝应当恭，就是要恭敬，“钦”就是钦敬。十方如来，这个是十方如来成佛的唯一的一条道路，究竟修进，“修”就是修行；“进”就是进趣无上菩提；越修越进步，不是越修越退步，修行进趣无上菩提的方法，怎么样？最后垂范，说：此是如来，最后垂范，为什么叫做最后垂范呢？因为这个修习是最后的，五十种阴魔一再地放在最后，放在最后，简单讲，如果佛灭后，依此法，那么修行就不会遭到魔事，直接就进趣无上菩提，我认为在这个末法时期，很难找到一个标准，也就是说：各人讲各人的，八大宗派讲八大宗派，再来就是一些牛鬼蛇神混充正法，你也搞不清楚哪一个人讲的是正的、是邪的，那么我们统统依照楞严经这一把尺，标准一量下去，就知道哪个是正，那个是邪，对不对？

大自然啊，诸位！大自然，是动物跟植物的平衡方程式；圆觉自性、如来藏性，是我们身心平衡的方程式。你这个世间，你怎么去破坏这个大自然，大自然就一定会反扑，所以大自然是动物跟植物的平衡方程式，而这个平衡方程式，现在用ing,正在进行着。人类如果继续制造垃圾、工业废水、空气污染，予取予求的能量，地球只有一个嘛！大自然就一定会反扑，现在就是啦，我们的全球温度上升，夹带了大量的水气，大量的水气，因为温度越高，蒸发的水气就越大，蒸发的水气越大，一碰到冷空气就下大雪，像日本北海道，一个晚上下一层楼高的雪，一个晚上喔！下来的雪，像手榴弹那么大，为什么？水气足够。再来，一碰到地球的旋转，地球的旋转夹带着，地球的旋转就产生风速，风速夹带着大的雨量，没有下雨则罢，一下雨，都是十几个水库的水，一下子统统下来，就是佛讲的国土危脆，暴风夹带着大雨，哪里不会产生灾难？大自然会自我平衡的，所以大自然是动物跟植物的平衡方程式，同时也是ing,正在进行的，你不懂的，你不尊敬大自然，大自然就不会尊敬你的，一定的道理！那我们的圆觉自性，就是身心平衡的方程式。

【《指掌疏》云：既示辨魔之法，又申结劝之义，末复教以，汝当恭钦，则如来反覆叮咛之意，已深切矣！】真是四生的慈父，唯我世尊啊！【然教以恭钦者有二义：一者、此是十方如来，从始至终，究竟修进之法，当恭敬钦承，而修习之，此嘱以依法，成自利行也。】诸位！为什么要依法？诸位！只要还没有成佛，究竟成佛，他的法就不够圆满，唯有成佛，他的法是圆融的、是圆满的、是完美的，所以依法不依人！就是修行佛道，不能感情用事，要完全依照佛陀所讲的法！诸位！任何一个人在你面前告诉你说：我是什么来的。前几天我也看到了那个报纸登的好大，说他经过认证，是维摩诘居士来的，在座诸位！这个就不打紧，是真的、是假的，都不打紧！只要没有……对你的圆觉自性没有帮助的，这些相，都不重要！所以依法不依人！你才有办法究竟解脱，不要给这个封号，他又是什么法中之王啦，是无上的法王啦，是什么什么来自于什么的金刚上师啦，又什么的大和尚啦、大法师，这个都不要管他！他讲出来的法，能不能让你解脱，这个是最重要的！是不是？要冠上这一些假相跟名词，对不对？叱吒风云，不可一世的这些名相，大家都会冠啊！是不是？我以后冠什么王呢？是不是？慧律无上法中之法王，要不然要怎么冠啦？就随便自己写的，那都是随便自己写的，但是我们要体会到一点：所有的美丽，都陪伴着死亡。知道吗？所有的美丽，都陪伴着死亡。知道吗？所有的美丽，都陪伴着死亡。也就是任何事情，都有正、负两面的，唉呀！我来称慧律法师，我真的已经够惭愧了，以法为师，以法师人，我已经很惭愧了，对不对？不过也不是很老，有的人写信来，也不晓得我几岁，就写着：慧律“老”法师，唉呀！这个听起来很奇怪，也没那么老啊，你看我这个脸像很老吗？是不是？要有那个尊称，稍微看一下相，是不是？当然这是一种尊敬啦！

接下来，【二者、此是十方如来，怜愍最后末世，垂留仪范，当恭敬钦承，而宣传之，此嘱以依教，成利他行也。】所以要依教奉行。诸位！佛陀是实践家，不但是演说家，而且他是实践家，佛陀最可贵的，就是落实在依教奉行，脚踏实地的在修行，不浮华、不夸张，不会只有十的，讲到一百！末法时期很会夸张，很会打广告，自我膨胀，佛陀从来教我们：生活在真实的生命里面，不浮华、不夸张、不打广告，如果你有能力，有这个愿力，有这个实力，你的身上就会散发出正法的气息，不需要广告！一切众生其实都是明眼人啦！你有几两重，开口，人家就知道！

接下来，【《宝镜疏》云：最后垂范者：以当机殷勤启请，十方如来，得成菩提，妙奢摩他，三摩、禅那，最初方便；】这个楞严经，前面都讲了。【是以如来，令其生信开解，乃至示以三如来藏，】空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏前面都讲过了，耳根圆通章也讲过了，（【耳根圆通，】）【正助双修，】也讲过了，【发行证入，】也讲过了。【则最初方便，能事毕矣。而更回身】回这个紫金身，【再来凭倚，】靠着这个椅子，就是坐下来，继续坐下来，再来这个凭倚，就是再继续坐下来，可见佛陀的大悲心，怕众生不了解，他入灭以后，没有人来开示无上的这个大法，又怕遭到魔境，因此重详七趣轮回，（【重详七趣，】）警告不要掉进去。【以励精修，】我们讲过了，十习因、六交报。最后，【复辨五魔，】色、色、想、行、识，各有十魔，【而防惑乱，此于性定，垂示初心，修习仪范，乃在后之又后，故云：最后垂范，正与最初方便，相照应耳。】所以这个【大科初无问自说五阴魔境竟。】这个五十种阴魔，没有一个人有办法问，是佛无问自说。

【戊二  因请重明五阴生灭分三己初蹑前请问  二具答三问三结劝传示今初】经文：【阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中，重复白佛：如佛所言，五阴相中，五种虚妄，为本想心，我等平常，未蒙如来，微妙开示。】中间这个五阴相中，五种虚妄，虚妄是什么？虚妄之想，以五种的妄想为本想心，这个要加这个字，你才看得懂的意思，五种虚妄之想，然后补上：以五种“之”妄想，为本想心，所有的色、受、想、行、识，统统是妄想！所以佛陀成道以后，一切众生为因颠倒妄想，不能证得如来德性，若离颠倒妄想，则无师智，自然智，就能够显现，我们也是佛，所以，什么为本想心呢？一切众生以五种的妄想为本想心：色也是妄想：受也是妄想；想也是妄想；行阴还是妄想；识阴还是妄想。我等平常，未蒙如来，微妙开示。

看左边的注解：【当机即从座起，闻佛最后曲垂遗范，】这个“曲”就是宛转的，有时候讲比喻，有时候讲实境；有时候讲俗谛，就是说举事相；有时候举事，有时候讲理，有时候讲因，有时候讲缘，有时候讲果；有时候讲体，有时候讲相，有时候讲用；体、相、用，因、缘、果，理跟事，一切佛法都必须用八个角度来诠释，体、想、用、因、缘、果，事跟理，如果说大悟，那么就加一个“如”，体如、相如、用如、因如、缘如、果如、事如、理如，万法皆如。为什么要加一个“如”？诸位！求其：体性不可得、相不可得、用不可得、因不可得、缘不可得、果不可得、事不可得、理不可得。悟无所得，即成佛境。就是成为佛的境界，就是悟一切法不可得，而一切法不可得，就是“如”字，所以这个“如”字，就是众妙之门，当然五阴身也如，色如、受如、想如、行如、识如，所以转五蕴身就成为法身，即刻就是成佛！三密相印。为什么？你只要证到“如”字，没有能所，包括你的内在微细，没有能所，就是佛！

 【开示教诲，顶礼接受，钦敬奉承法旨，仰体慈悲圣意，记忆受持，而不忘失，传示于末法也。于大众中下：具陈三问，先问生起妄想，重复白佛，如佛所言，五阴相中，五种妄想，如色阴中坚固妄想，】在座诸位，我们的眼睛没有办法像X光，所有的众生，第一关就统统倒了！那个坚固妄想，什么意思？就是牢不可破！所以一个男孩子看到一个姑娘，为什么那个执着，没有办法？因为那个爱跟恨，那一种坚固！得不到就恨；得到就贪爱；那一种坚固，是很难突破的！要不然为什么在这个男女的感情跟欲望，没有办法结合的时候，为什么很多人都突不破？会去跑去自杀？那种坚固妄想，很难突破的！我这一辈子，就是没有你，没有你，我就是会去死啰！对不对？他不晓得转一个弯，转一个变，就是说：没有你，是不是还有一个更好的生活的境界？如果我们来学佛咧？是不是？所以学佛的人，他心中就会有智慧，他就会有弹性，不会走上极端，他就中道的思想。这个坚固妄想，一切众生都是没办法突破，太难了！第一关就没办法了！

那么第二关，【受阴中虚明妄想，】就苦受、乐受、忧受、喜受、舍受，诸位！这个受阴最有意思，先看底下那个“明”字，“明”字就是：明明有感受，但是它却是虚妄的，上面再补一个：“虚妄的”，这个，譬如说：你吃一件东西，明明就好吃，佛陀说：这个就是你的妄想，这就是你的妄想。所有的感受都是这么地清楚，是不是？我明明看到这样这么多的众生，佛陀说：那个就是一种妄想，本来无一物，何处惹尘埃？所以这个虚明妄想，这个名词我觉得用得实在是美，非常地美！这明明都有感受，而佛陀告诉你：你那个感受是虚的、是妄的、不实在的。【想阴中融通妄想，】什么叫融通妄想？就是身跟心，它互相融通的，心相事成，是不是啊？心里想，你就会去行动，色身本来就是四大的啦，我们的想阴是一种妄想，可是想阴一动到念头，你的身体就会跟着去做，所以就融通，融色也融心，身心就是融通，融前、融后、融心、也融身，动念，身就会去造作，所以通内外。简单讲，融通妄想，就是与前五识，互为融通。

接下来来就是：【行阴中幽隐妄想，】在座诸位！你只要听师父一句话：生灭，行阴的生灭法就会断！我对生灭无常的世间，彻底没有意见！有意见，它就会头上安头。诸位！所有的痛苦，来自于观念。夫妻之间，为什么会吵架？就观念不一样！他对行阴不透视，不晓得这个是无常法的，有一天会毁灭的，兄弟之间为什么会争吵不休？就是行阴看不破！不晓得它是生灭的东西，人与人之间，为什么会有爱恨情仇？就是行阴看不破！不晓得：凡所有相，都是生灭。不晓得，所以，幻化种种的执着，行阴就我执跟法执，心理里面夹带着前六识的分别，后面一股强大的执着，坚固自己的看法，所以太多意见的人，有太多看法的人，他的烦恼就会很重！除非你是一个智者，是一个觉悟的人，所以在座诸位啊！一切出家众，在家众，很重要的修养：你到任何一个道场去，一定要尊重人家道场的规矩，我对这个你制定的规矩，我来就是遵守，我没有意见，你怎么制定规矩，我就怎么遵守你这个规矩。所有的法师到任何一个道场去，包括结夏、安单，都受欢迎，为什么？我遵守你这里的戒规，我没有任何的意见嘛！我们为什么会活得这么地辛苦？就是对一件事情的意见太强烈，拥有太多自己的观念，所以很多人在一个团体住不下来，其实是自己的问题啊！不是常住的问题，是自己的问题！太多的意见，太多的看法，太多的看法！

所以,譬如说：你家有很多的兄弟，那么很多的兄弟，对不对？有的要说：用什么仪式来出殡爸爸妈妈，或者是已经埋葬很久的要火化，要不要放进纳骨塔啊？那你是一个学佛的人，就说：大哥、大姐，我没有意见，你们处理就好，爸爸妈妈的事，我是老幺，我没意见。那么大哥、大姐就好处理了，对不对？所以兄弟之间，有时候为了一个出殡，爸爸妈妈、爷爷奶奶啊，外公外婆的出殡，兄弟姐妹，叔叔伯伯，闹得很不愉快，为什么？意见太多！所以我爸爸的往生，对不对？因为我是出家嘛，爸爸往生，那么就说：大哥、大姐，你们有什么看法，我尊重你们。说：唉呀！师父啊，你这个弟弟，虽然是弟弟，但是你出家，你比较懂得这一方面，就由你来处理。我说：那好！就我来承担，大家都没意见。我们一下就整合了，一下就整合了。所以行阴要破，很简单！我对生灭无常的世间，我没有任何的意见。所以我们去打佛三的时候，那个木屋打佛三，哇！大家都很乖，很守规矩，非常地守规矩。

行阴中幽隐妄想。【识阴中虚无妄想，】什么叫做虚无妄想？“虚无妄想”就是：若有若无，因为太微细了，像尘沙，像面粉那么细，那种细惑啊，要不然二乘人为什么还有变易生死？在座诸位！你一定要……我在这里特别强调一下：变易生死其实没有生死，只是境界的改变。这一句话，你一定要背起来！尤其是讲经说法的人，你不要搞成，变易生死把它搞成：变易生死还是生死，不是！只要没有证悟到圆觉究竟的生灭，不生不灭的涅槃境界，统统叫做有生死！那二乘人已经摆脱了六道轮回，当然就没有生死，所以变易，其实是不生死，因为微细的境界转变，还没有达到佛的究竟，再加一个生死，意思就是：变易生死那个“生死”，就是不究竟的意思，你还要进步。所以这个讲经说法的人，要特别注意！变易，其实不是生死，是境界微细的转变，叫做变易生死。【以为根本想心。我等平常，只知五阴相妄，当体全空；并未蒙如来，微细开示，五种妄想，以为根本。此第一问，请细说妄源也。】

经文：【又此五阴，为并销除，为次第尽？如是五重，诣何为界？】所以又此五阴，这是第一问，说：为并销，并销，“为并销除”就是顿悟呢？顿除呢？第二问，为次第尽？还是慢慢地，一步一步来把它除尽咧？第三问，就是：如是五重，诣何为界？意思就是说：色阴的边际，到什么情形，才是色阴的边际、边界？“界”就是边际。受到什么境界，才是受阴的边际？想、行、识，要到什么境界，才是它们的边际？【此次问灭除顿渐。】到底是顿悟，还是渐除？【又此五阴，既总是妄想，今欲破除，为当一并顿除，为当次第渐尽耶？此第二问，】请指示是顿修？还是渐修？（【请指示顿渐也。】）【如是五重，诣何为界者：此三问阴界浅深，】五阴的浅跟深的境界，就是边际。【又如是五阴五重。若欲破除，须至何等界限，为色阴边际？何等界限，为识阴边际？此第三问，请因界浅深也。】让一切修行人，能够在这个色受想行识的这个界限里面的浅深，摸得很清楚、摸透了，一件事情看透了，就不会迷茫。

经文：【惟愿如来，发宣大慈，为此大众，清明心目，以为末世，一切众生，作将来眼。】诸位！修行就是这么地重要！没有眼睛的人，是没有办法走路的！所以没有开怀见性的人，不能说：来！跟着我修行！那叫做“一盲引众盲，相将入火坑。”将来眼，诸位！正法，为什么正法眼藏？为什么这么称呼？因为眼睛就是最重要的啰！哪里走到悬崖，你才不会掉进去啊！哪里是深坑，你才不会掉进去啊！你才会走上一条平坦的路，你会选择，你有眼睛，你当然会选择一条平坦的路嘛！是不是？你才不会迷茫，这个“眼”就是：智慧的眼、正法的眼。因此师父重覆告诉大家：听经闻法，你要列为今生今世最重要的功课，而不是说：我拼了老命要念佛，念佛当然很重要啦，诵经也很重要，但是你没有解如目啊，就是等于一个人没眼睛，解如目，行如足啊！今天如果说：唉！我八十岁了，我这个老爷爷，老太婆了，我真的年纪太大了，慧律法师啊，我年岁真的太大了，我这样一心念佛，好不好？行！因为你年岁真的很大了，对不对？那么如果是年轻的这一辈，不能这样做！不能这样搞的！这样搞，佛教会毁灭的！是不是？你懂得这一句佛号，经教不通，心性不明，三藏：经、律、论，完全懵懵懂懂，人家一问三不知，你佛教不收摊吗？是不是？我不是说念佛不好啊！做为一个佛弟子应当懂得佛的心啊！广学多闻啊，增长智慧啊！你要广学多闻啊！

【如上三问，乃为进修法要。惟愿如来，大慈不倦，一一详示。不独为此现前大众，清明心目，心地清净，目光明朗，辨识前程，进修无碍；乘愿入彼末法，将如来语，传示后世，令一切修定众生，作将来正法眼也。初蹑前请问竟。】

【己二  具答三问  分三  庚初  答生起妄想  二答因界浅深  三答灭除顿渐  庚初分三  辛初  标说妄想之由  二详示五重妄想  三总结妄想所成  辛初分三  壬初推原生起元虚  二判决倒计非是  三结归故说妄想  今初】1538页：经文：【佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留生死，及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想，之所生起。】这一段注意听！

佛告阿难：精真妙明，纯一无杂，至真无妄，叫做“精真”。“妙”当然就是寂；“明”就是照的意思。所以这个妙寂明照的本觉的圆净，“圆净”就是本圆、本净。如果一讲到这个精真妙明，本觉的、圆净的如来藏性，什么叫做“非留生死”？并没有所谓的界内分段生死，没有！界内分段生死，也就是受、想、行三阴，前面讲的能所不断啰，受、想、行三阴，是不是？“非留生死”就是说：根本其实若论到精真妙明，把本觉的圆净的清净自性，其实根本就是没有所谓界内的分段生死，受、想、行三阴。及诸尘垢，诸位！“尘”就是想阴。想相为心之尘，那么识有分别执着，就是心的垢。意思就是说：垢也没有界外的所证的涅槃，本来就是没有这些污洉，简单讲，也没有所谓的变易生死。“垢”就是变易生死。

所以如果直截了当讲，就是说：及诸尘垢，也没有所谓的界外的变易生死，也没有这个。所以“非留生死”是指界内的分段生死，也没有这个诸尘垢，微尘细垢，“微尘细垢”当然指的就是比较分段生死更微细啰，“尘”就是：想相为心之尘；那么识心分别执着，为心之垢；也没有所谓的界外所证的涅槃，叫做变易的涅槃，所以二乘人证得这个变易涅槃，统统没有！若论到本性，无界内的分段生死，也没有界外的变易生死，统统没有！乃至虚空，皆因妄想，之所生起。就像你看到的无形相，眼睛一看：欸！这虚空，无形相的，看起来那么地坚固，那个也是你的从心影现出来的妄想。

在座诸位啊！看这里，我现在告诉你：什么是真心啊？要注意看喔！这个代表是色法，（师父以左手表示）这个代表虚空，（师父以右手表示）要注意听喔！这个代表色法，为什么叫做虚空？“虚空”就是：无形相的色法。什么叫做色法？就是千差万别、不同的缘起法，色法、虚空，从心影现出去的。要注意听喔！我的心现在是无明，没有开悟，没见性，我用无明，我就承认：确实有色法、缘起，确实有虚空。所以一切众生都活在无明里面，就是：确实，你看！因缘生的东西，这实实在在的。承认这个色法，坚固妄想，这个虚空，是由色法推论过来的，虚空也是色法，为什么？虚空是没有颜色的色法，知道吗？色法：因缘生的色相；没有颜色的虚空；二个统统叫做色法。从无明幻化出来，看出去的：有虚空，还有色法，清清楚楚！现在如果我恢复到本心，恢复到本净、本明、妙心，大悟，像佛一样的，假设说，悟到了真心绝对的如来藏性，我透视色法，是怎么样？不存在！它是因缘生的东西，等同虚空，等同虚空，但是这个虚空是由色法比较而来的，色法也是由虚空比较机而来的，二个互相比较而来，因为有虚空，衬托出色法；因为有色法，衬托出虚空；知道吗？当我这一念真心显现的时候，了解：色法不存在！虚空存不存在？当然不存在！

所以色、空，因为一念见性，同时化做清净的法身，本来无一物！包括虚空都不存在！都不存在！所谓不存在，是因为不是透过无明，知道吗？不是透过无明，但是共业所感的世间，是很难去改变的！所以今天来讲，如果我大悟、我见性，我了解色法跟虚空，是清净法身所影现出来的，可是我有没有这个能力？一个人大悟见性，有没有能力改变这个共业？世间的假相？缘起法？没有办法！没有办法的！不是我一个人开悟见性，就所有的众生都解脱，没有办法！各人生死，各人了啊！我吃饭，我饱啊！你吃饭，你饱啊！就算世间显现了圣人，也没办法改变共业的这个世间，没办法改变的！没有能力改变的！所以知道吧？所以无明显现出去的，就是色跟虚空；真心显现出去的，就没有色，也没有虚空，统统破除，统统破除！就是这个意思。为什么有色法跟虚空？就是因为透过无明，就是这个意思，而无明都是妄想之所生起。

【此总明五阴，皆以妄想为本。佛告阿难：我说五阴，皆是妄想，以为其本者，岂无故哉？夫精真妙明，本觉圆净者：谓纯一无杂，至真无妄，此指纯真之心，体也。妙者寂义，明是照义，此指寂照双融，】“寂”就是体；“照”就是用；依体起用，叫做“寂照”；摄用归体，叫做“照寂”；所有的“照”都是“寂”。“寂中照”就是依体起用；“照中寂”就是摄用归体；寂照双融，用。（【用也。】）所以说法，不可能离开体相用。【名曰本觉者，拣非修成，】本觉，不是修成，不是修行而成的，是本来具足的。记得！佛性，因修而显。你一定要记住这一句话！没有事修，是没办法显的！就是你一定要吃尽苦头，什么苦，你都要吃，你才有办法成就佛道，佛性，因修而显。你要牢牢记住这一句话！我本性具足了，可是我不修行，那有什么用咧？本性具足，有什么用？你不修啊，对不对？

【特言圆净者，即弥满清净，中不容他也。非留生死者：即无界内分段生死。及诸尘垢者：即无界外所证涅槃。如前云：想相为尘，识为垢。】诸位！尘跟垢都是来自一个无明的心，你有无明，你就有识垢；你有无明，你就会有相的尘。【二俱远离，则汝法眼，应时清明。乃至虚空者：乃至超略，世界众生，极于虚空。】世界众生不能离开虚空。【前云：沤灭空本无，】“沤”就是小水泡，小水泡，这个小水泡啊！而且虚空本来就不存在，虚空就如同真心中的小水泡，何况世界还有虚空当中，这前面都讲过了，一切世界都在虚空当中，而虚空是真心的小水泡。【这况复诸三有，总之生死涅槃，】诸位！大悟的人跟不悟的，差多少？你注意听喔！不悟的人，生死是生死，涅槃是涅槃，两码事！大悟的人，生死、涅槃，没有距离！生死涅槃无距离！没有距离。妄念即生死，无妄真如心，当下，它就是涅槃。诸位！着一个涅槃，就是生死！所以求大涅槃，即得生死业。要牢牢记住这一句话！我要……你要求什么呢？有一个人来求：师父，我要求法。我说：求大涅槃，得生死业，我这里告诉你：没有法可求！你要求什么咧？是不是？你要求什么咧？本性具足，不拿出来用喔？做为师父的，只能做为你的增上缘，来引导你回归到你自己的心性，解决生死，还得你自己来！就像我没办法代替你吃饭，说：各人吃饭各人饱；各人生死各人了。做为师父的人，只能做你的增上缘，强大的增上缘！

总之生死涅槃，【及诸众生世界，而至虚空，皆因妄想之所生起。】简单讲：所有的世界，无量的世界，都因妄想之所生。【盖界内分段生死，即受、想、行三阴；界外变易涅槃，即是识阴；】所以二乘人看不透最微细的生灭，就叫做“变易涅槃”。所以在座诸位！变易不是生死，是境界还没有达到不生不灭，但是粗糙的生灭，已经断尽了。【依正乃至虚空，即色阴也。但是本觉妙明心中，元无五阴，】就六祖讲的：本来无一物，何处惹尘埃？就是这个道理。照见五蕴皆空。六祖讲的：本来无一物，何处惹尘埃？就是般若波罗蜜多心经讲的：照见五蕴皆空。【如《心经》云：空中无色，无受、想、行、识，】诸位！那个“空中”不是虚空喔，那个叫做“空性中”，无相的空性当中，没有色法，没有受阴、没有想阴、没有行阴、没有识阴。

【真空实相中本无也。】在座诸位，好，把笔放下来，看这里，凡夫跟圣人，就差一个字，我左边比喻作有（凡夫），圣人（无）。诸位啊！众生贪着“有”，有财；修行人知道：财本空，“无”。世间享受这个“有”贪，有贪、有嗔、有痴；大悟的人：没有贪，没有嗔，没有痴。众生：有杀、盗、淫；圣人：无杀、无盗、无淫。过的日子，就这样子，知道吗？左边的这个凡夫，过的每天统统“有”：儿孙满堂啊，儿子考上了高考啊，干到最高的领导啊，他什么统统“有”，什么统统烦恼！知道吗？他是每样“有”，每一样都很凄惨就对啦！什么都有，他过的日子不一样的，他什么都有，就什么都会烦恼。圣人过的日子不一样，他什么都“没有”，空无一物，知道诸法本空嘛，他过的日子，统统“没有”！诸位！没有的人，那个才是大财富！那个才是真正的的财富，无尽的宝藏，就在那个“无”的智慧。简单讲：看得破的那个人，看破了色、受、想、行、识，看破了五阴，那个人，全世界最富有！不用钱，不用钱！听经闻法，我没跟你收钱啊！也不用缴税金，每一个人都是大富翁，内在无比的安详、知足，你看！这个佛法有多好！我年轻的时候，我年轻的时候就一直在找，一直在问自己说：唉呀！人的生，从哪里来？死了，到底往哪里去？读到高中的时候，那时候想说：我们这个算是不错的这个学校，我们将来考上台大的啦，到美国去留学，智商又这么的高，对不对？后来想一想！这个也不对啊！你就是干到总统，或者guo jia zhu xi(编注：涉及政治敏感字用拼音），有一天也会下台啰，对不对？

再来，那时候想到，读大学的时候就听到了佛法，听到佛法的时候，哇！我看过多少书，你知道吗？看过了哲学、儒家、道家、四书五经，包括了一贯道的书也看，基督教的、天主教的，就是找不到答案！就是怎么找，都找不到答案！这个不能解决我生命的问题，迷茫，可能这宿世啊，也是干和尚这一行的，就是找不到答案，就是怎么找，都找不到答案，后来这佛学社的活动，要去听这个professor（教授）演讲，就去听演讲，一听以后，我找到了！这个就是我要找的！因为生命活得这么迷茫，你再有钱，苦苦恼恼，再来，对不对？看我那个三个哥哥的婚姻，又是这么的美满，这真是的，没办法啰，是不是？那我的意思就是：所有的美丽，都夹带着死亡。这个世间，都是两面体的东西，你所有的幸福，都不是建立在绝对的幸福，不是建立在般若智慧的幸福，都是有缺陷！再圆满的、再美好的家庭，都有缺陷！在这个世间，是不是有一种没有缺陷的生活？喔！找到了！佛法！就是佛讲的正法，在座诸位！如果你见性，你今天，你吃了稀饭，配一个酱瓜，你都会很快乐，你不必大鱼，也不必大肉！你今天如果大悟，地上，随便铺一个毯子，卧着就睡觉，你心安理得，你不干杀、盗、淫，你没有贪、嗔、痴，你什么都放得下！什么都看得开，那一念的富有，对法上的喜悦，那个不是用金钱来衡量的，你用多少钱，你都买不到那份安详、跟幸福、跟知足，买不到！买不到！所以在座诸位！你找到啦！是不是？找到了最大的原因是什么咧？就是一个好的师父！因为有时候，讲经没有人鼓掌，我就自己赞叹啰！

看看底下，1539页：经文：【斯元本觉，妙明精真，妄以发生，诸器世间，如演若达多，迷头认影。】解释一下：斯元，“元”底下就是：是。元是本有之觉性，是这个本来就是原有的觉性，是每一个人都本性具足的妙明精真，妙明精真，有什么好处喔？就是一真法界，体用互融。诸位！妄前面加二个字：“一念”妄动，以发生业识，是造业的“业”；意识的“识”；造业的“业”；意识的“识”；你不晓得，以前我讲到这个，“师妈”，来翻译，翻译我这个经典的人，那个人是外行的，初次来打字，结果把“师妈”翻译成什么呢？把“师妈”翻译成“死马”，死去的马，喔！看一下差点昏倒！他打字来，怎么会打成？“师父”打成“死马”呢？嘎！怎么会那么严重咧？所以这个有时候，要解释一下：“一念”妄动，业识就发生，业识就产生了见分跟相分，诸器世间，如演若达多，迷头认影。这个演若达多，早上起来照镜子，咦！镜子，从镜子可以看到自己的脸，咦！他呀，很生气，为什么我的头看不到自己的脸咧？就发狂了，咦！到处去找，我的头在哪里呢？我的头在哪里呢？这个就是演若达多的故事，所以妄本无因啊。

诸位！看1539页：【此喻妄生非实。】虚妄、妄心产生，不是实在的！【斯即指五阴，皆是妄想所生。元是本觉，即指本有觉性。妙明精真，即指一真法界，意显体用互融耳。既元是一真，何有五阴？盖以一念妄动，而成业识；依动故能见，发生见分；】诸位！那个“动”是？依动故能见，是什么意思？这个“动”什么意思？没有间断的妄想，从来没有停止，不了解歇即是菩提，每天攀缘外境，从来没有停止！晚上睡觉也种种的梦想、妄想，统统是“想”！从来没停止！叫做从来没有停止不动，为什么讲“如如不动，不取于相”呢？所以依妄动，依连续的妄动，故能见产生的见分。

【依能见故境界妄现，发生相分；既有见相二分，遂发生有情世间，及器界世间。如是空见不分，】虚空跟我们的知见不分，【色阴与劫浊并起。】性搏，搏（bó）就是取的意思。有的人念抟（tuán）。（未完）